說吾丘衍:虎林符咒法事占卜
雜說吾丘衍
◎直隸蕭沉
元代文士名流，可觀者諸如元好問方回劉辰翁鮮于樞關漢卿白樸馬致遠耶律楚材趙孟頫張養浩楊維楨倪瓚之流外，余以為吾丘衍先生當是群賢中之特立獨行者也虎林符咒法事占卜。吾丘衍無官無祿，亦非隱士，身在江湖卻一如魏晉名士般學問風度，且才大氣高，於經史道教音律詩歌文字篆隸印學等均有不凡見識，元代百年史間，可謂無出其右者也。
1/吾丘衍姓名辨
衍之生前好友胡長孺[吾子行文塚銘]曰“吾衍/字子行”；明人宋濂[郚衍傳]則曰“郚衍/字子行”虎林符咒法事占卜。而明人王禕[吾丘子行傳]則曰“吾丘子行者/名衍”。所記之姓，一為“吾”，二為“郚”，三為“吾丘”。孰是孰非，茲考於後
“吾”字確有其姓，相傳為夏昆吾氏之後，漢有廣陵令曰“吾扈”者；晉有交州刺史曰“吾彥”者（參見《元和姓纂》）虎林符咒法事占卜。而“郚”字則無此姓字，僅限於地名，春秋時屬紀邑或魯邑（參見《太平寰宇紀》與《嘉慶一統志》二書），故宋濂所記應誤。“吾丘”乃複姓，戰國有“吾丘鴆”者；漢有“吾丘壽王”者。“吾丘”二字亦寫作“虞丘”（參見《文選/班固/兩都賦序》）。
衍《竹素山房詩》集後附有其生前友人“楊載/袁桷/任士林/錢良佑”諸公贈衍詩，詩題皆稱其姓與字曰“吾子行”；惟顧梅山稱其為“吾世衍”，然此仍屬單字“吾”姓虎林符咒法事占卜。又：衍嘗留有[閒居錄]一書稿，系衍親筆手寫。衍歿後三十四年，由元人陸友仁自衍之從父家覓得。陸友仁於此稿本末頁跋記中，連名帶字亦稱其為“吾衍子行”。
然衍本人則有稱自己為“吾丘”複姓例，其在所著[周秦刻石音釋]自序中落款為“至大戊申十二月/魯郡吾丘衍序”云云，可為衍姓“吾丘”複姓之鐵證虎林符咒法事占卜。衍精通小學，絕無將自家名字誤寫之可能，更應通曉單字姓與複姓不可混用之常識。故凡以單字“吾”姓冠之“衍”名前之稱，皆誤，而衍之正姓當為“吾丘”複姓無疑。
2/吾丘衍生卒年及死因
衍歿後，為其立傳者凡四人（參見《四庫全書》衍著《竹素山房詩》集後），一其元人胡長孺撰《吾子行文塚銘》；二系明人宋濂撰《郚衍傳》；三則明人王褘撰《吾丘子行傳》；四是明人王行撰《吾衍傳》虎林符咒法事占卜。四傳僅言其卒年為元至大三年或四年，而生年均未言及。商務印書館1988年版《辭源》吾丘衍條目亦僅錄為（？1311年），無生年。茲考於下。
胡長孺言“初/子行年四十未娶/所知宛丘趙天錫為買酒家孤女為妾”云云，可知吾丘衍納妾事，當在四十歲時虎林符咒法事占卜。長孺又言“妾為子行產子/數日死/留五年/當至大四年秋/故夫微知妻處/訟之逮母/母來/死子行所/又逮後夫/後夫複舍於子行/因偽楮幣事覺/捕得言主人/子行固弗知/邏卒辱子行南行數百步/錄事張景亮識子行/叱邏者曰/是不知情者/攝之何為/即解縱遣歸/臘月未盡二日甲午/子行持詩一章/暨玄縚緇笠以詣仁近/別值晨出家/留詩還縚笠/子行去/不知所之”云云，可知吾丘衍妾死五年後，值至大四年（公元1311年），吾丘衍即“不知所之”，當為四十五歲。
長孺又記“明年三月辛酉/衛天隱以六壬蓍之/得亥子丑/順流象曰/歲子月巳旬寅/斯首亥為水鄉/巳墓在丑/惟子與丑無祿/霣虛墓/非其藏/死沉江湖/是生戊辰/土為宰製/土弗勝火/家絕身棄/此其骨朽淵泥九十日矣”云云，可知經吳郡術士衛天隱占卜後，斷定吾衍於至大四年臘月投水而死，卒時年僅四十五歲矣虎林符咒法事占卜。以至大四年（公元1311年）逆推四十五年，吾丘衍生年當為宋咸淳二年（公元1266年）。
明宋濂《郚衍傳》言吾丘衍持絕命詩謁友人仇遠不值後失蹤，時為“至大三年”，不知本於何處虎林符咒法事占卜。若至大三年吾丘衍歿，其生年則又可逆推至宋咸淳元年（公元1265年），較前述早一年也。
有關吾丘衍因何投水而死，胡長孺所撰銘文中並無提及虎林符咒法事占卜。宋濂《郚衍傳》則曰“或有訴衍丞相府事/得下杭府”云云，可未言吾丘衍於丞相府究竟有何得罪事。宋濂《元史/喀喇托克托傳》載，至大四年江浙行省左丞相為喀喇托克托；又《元史/章律傳》載，至大四年夏四月，以太子少保章律為江浙行省平章（平章即同丞相職）。由此可知，至大四年在杭府之丞相有二人，一為喀喇托克托，二為章律。然查二人傳記，並未述及牽涉吾丘衍事，恐衍人微事微，無緣入丞相傳。可衍若投水自盡，必有重大難關不可逾越，與其獲罪而遭囹圄之苦，不如一死了之。故宋濂所記，必非空穴來風，應放之未來再加詳考。
衍歿後，有僧人宗泐者，記衍臨終前嘗作有《別仇山村》絕句曰：“劉伶一鍤事徒然/蝴蝶西飛別有天/欲語太玄何處問/西泠西畔斷橋邊”，是為證衍於西湖斷橋上投水而死之讖虎林符咒法事占卜。
3/吾丘衍著述
胡長孺所撰吾丘衍銘文曰“子行工篆隸/書通聲音律呂之學/讀[太玄經]/號貞白處士/慕李長吉詩/樂府效其體”云云，知衍治學廣泛，多才虎林符咒法事占卜。長孺記其嘗著有“[尚書要略][晉文春秋][楚史檮杌][說文續釋][道書][授神契][卦氣間中篇]”等書；宋濂則又添記[聽玄造化集][九歌譜][十二月樂辭譜][石鼓詛][楚文音釋][學古編][竹素山房詩]等書。
今衍書多不傳，清乾隆年間所編《四庫全書》中，唯存錄吾丘衍所著之[晉文春秋][楚史檮杌][周秦刻石音釋][學古編][閒居錄][竹素山房詩]六書虎林符咒法事占卜。余選其中[學古編][閒居錄][竹素山房詩]三書略述於下
A/學古編→
是書撰於元大德四年（公元1300年）五月，當為衍三十五歲時作虎林符咒法事占卜。原分上下兩卷，《四庫全書》並為一卷。衍於是書前半部（原上卷）以“三十五舉”形式論述文字書體流變及篆書印章之法，頗有見地。書家中寫小篆者，字形多偏瘦長，而吾丘衍則指出“篆法扁者最好/謂之蜾扁/徐鉉謂非老手莫能到/石鼓是也”云云，可供 小篆者參悟。於文字使用規矩，衍又強調小篆“切不可寫詞曲”，因詞曲畢竟“格卑”，而小篆自秦漢以來一直為朝廷嚴肅正大之書體，故若以小篆體寫輕浮之詞曲，恐有辱是書體之品格。在述及隸書字形時，其又言“隸書/人謂宜扁/殊不知妙在不扁/挑拔平硬/如折刀頭/方是漢隸/[書體括]云：方勁古拙斬釘截鐵備矣/隶法颇深/具其大略”云云，可謂學隸者銘記之至理。
在治印方面，吾丘衍亦多述有不可逾越之規矩，以提醒治印者，如“白文印/皆用漢篆”；“軒齋等印/古無此式/惟唐相李泌有[端居室]三字印/白文玉印/或可照例/終是白文/非古法/不若只從朱文”；“道號/唐人雖有/不曾入印/故不可以道號作印用也”；“凡名印/不可妄寫/或姓名相合/或加[印][章]等字/或兼用[印章]字曰[姓某印章]/不若只用[印]字最為正也”等等虎林符咒法事占卜。如上治印規範，皆源于古禮古式或文法等規矩，今之治印者多淺薄無知，胡亂為之，真悲哉！
《學古編》後半部（原下卷）以“八品”四十條形式，主述書寫篆隸之正統文字或治印文字，應依據何種書籍虎林符咒法事占卜。如小篆體，衍以為當尊《倉頡十五篇》字/許慎《說文解字》/徐鍇《說文解字繫傳》/張有《復古論》。鐘鼎文則當尊《薛尚功款識法帖》/《薛尚功重廣鐘鼎篆韻》等等。漢字之書寫與入印，知者自不會亂來，而不知者終將為方家所恥笑。文字之法，其來已久，淺人則必常“犯法”，故吾丘衍是書於今之學書治印者猶存莫大裨益也。
B/閒居錄→
是書僅一卷，為雜說筆記類虎林符咒法事占卜。《四庫全書》該書提要載，原為吾丘衍手稿，系陸友人自衍之從父家覓得。稿中個別論段有與《學古編》重者，如[駁戴侗六書故妄造古篆]一條，[辨徐鉉篆書筆法]一條等，而結論卻與《學古編》有出入，應為衍之草稿或未定稿也。提要曰，是書雖為衍之初稿，“然零璣碎玉往往可採”。當然，其中亦存有考證或論說穿鑿附會或臆斷疏漏者，然仍不失為有價值之書。畢竟吾丘衍學問淹通，藝又精妙，偶有閃失，當屬正常。
其有說南宋詩一則曰：“晚宋之作詩者/多謬句/出遊必云策杖/門湖必曰柴扉/結句多以梅花為說/塵腐可厭/余因聚其事為一絕云：烹茶茅屋掩柴扉雙聳吟肩更撚髭策杖逋仙山下去騷人正是興來時/可為作者戒也”虎林符咒法事占卜。
其有辨器一則曰：“任叔實言/近歲四明有人於地中得一陶器/作虎形/仰首張口/其人疑為酒尊/蓋古之溺器[虎子]是也”虎林符咒法事占卜。
其說字一則曰：“古書無[无]字/惟《易》有之/其初本于蔡邕《石經》/無字多故/隸法從省/道家書本于《易》/凡[無]字亦皆作[无]/後人云[无]字象天傾西北/直以俗書妄解耳”虎林符咒法事占卜。
其辨字讀音一則曰：“曾子名參/字子輿/當讀為參乘字/不作梳簪切”虎林符咒法事占卜。余再舉“參”字入名者，漢有曹參，唐有岑參，由此可知“參”字均應讀陰平“餐”音為正。
C/竹素山房詩→
是書乃衍生前自編集，共三卷，計159首，古今體皆備虎林符咒法事占卜。胡長孺言衍“慕李長吉詩/樂府效其體/為之氣韻/輒以相似”云云。余觀之[金魚曲][晚涼曲][蜜雪歌][七夕歌][桃花雨][玉佩瑤][十二月樂辭]諸篇，確有長吉味。而[將進酒][洞山吟][陳公輔聽雨軒]諸篇，卻又步太白遺風。衍今體律詩，則接張志和郭忠恕散淡之氣，故胡長孺記其“性曠放/有高世不仕之節/自比張志和郭忠恕/玩褻一世”云云，名副其實也。而其又有效李義山體二首，知其為詩多有所宗。
吾丘衍詩，道心十足，志在養閑而語又淺出脫俗，一派逸士風度也虎林符咒法事占卜。其[製羽服成有作]一詩，可見其迷戀於仙道之深，而其以投水終乎其身，莫非幻象深入內心歟？而其[酒醒試野服]又曰“酒醒微風入/天高白鶴飛/坐看煙景變/何日洞天歸/髪亂便紗帽/身閑且布衣/未能逃姓字/轉欲見人稀”，其歎凡塵肉身之累溢於言表。其又有[仙興]詩曰“天風無聲起蒼茫/道人騎鶴方翱翔/雲門不關白玉洞/仙花吹落香滿床”云云，慕仙崇道字字可見矣。
4/吾丘衍雜事
明宋濂《郚衍傳》記其“左目眇/又跛右足”云云，明王禕《吾丘子行傳》亦記其“眇左目/右足跛”，而其友胡長孺卻未述及此，恐不肯言衍貌之陋也虎林符咒法事占卜。又：胡長孺言衍“自比張志和郭忠恕”。張志和乃唐肅宗時人，曾待詔翰林，後隱居江湖，自號“煙波釣徒”。善歌詞，能書畫擊鼓吹笛，嘗著有[玄真子]一書。郭忠恕則為五代過宋時人，後周時曾為周易博士，入宋後任國子監主簿。善書畫，尤工篆籀，又精於字學，並著有[佩觽]一書。太平興國二年流放登州，卒於道。此二人與衍之同處頗多，皆善歌詞，通音律，精書畫文字，又博於道家易學，且放浪形骸，知衍之自比不虛也。
吾丘衍之於官吏來訪，多居傲有慢態，胡長孺記其曰“詣門請謁/從樓上遙與語吾出有間矣”云云；宋濂則記曰“客至/童輒止之/通姓名/使其登乃登/廉訪使徐琰一日來見/衍從樓上呼曰此樓何敢當貴人登邪願明日謁謝使節”云云；而王行則記曰“求知之非所合/率拒不肯見”虎林符咒法事占卜。
至於吾丘衍通音律事，明王行[吾衍傳]所述甚詳，其曰“有豫章人以音律自喜/聞衍名/造之/衍與語合甚/既而扣所列鐘鐃/間曰音何屬/客曰某也/又擊其次/客曰某也/扣遍/言率合/衍後東柱下鎛鐘擊之/鎛形弇/其音涵沍/客審聽之曰宮乎/衍笑曰宮當渾以圜重以□茲欎勃不發非宮也而不比他辭蓋古棄鎛耳/客乃服/明年/攜一鎛鐘複來詣衍/則衍死矣/因彷徨欷歔/不能去/歎曰吾學不能正也”云云，可知衍於黃鐘大呂，確有正人之惑之能也虎林符咒法事占卜。
5/吾丘衍交遊
胡長孺言吾丘衍“好譏刺輕侮詩人文學士/獨盛稱仇仁近婺胡穆仲汲仲”三人虎林符咒法事占卜。仇仁近即仇遠，字仁近，一字仁父，自號近村，又號山村民，學者皆稱其為山村先生。宋咸淳中頗富詩名，世人將其與白珽湛並稱“仇白”。嘗為溧陽州學教授，與當時名流趙孟頫陳仲美等均有往來，並著有《山村遺稿》。然仇遠詩未見有贈吾丘衍者。
《吾子行文塚銘》撰者胡長孺，字汲仲，號石塘，婺州永康人虎林符咒法事占卜。宋亡前，任迪功郎，為“南中八士”之一。入元後，拜集賢修撰，改教授揚州。至大元年轉寧海主簿；延祐元年轉兩浙都轉運鹽使司長山場鹽司丞，後病辭官，隱居杭州虎林山，七十五歲卒。胡長孺著有《石塘文稿》五十卷，文章頗富盛名。朝廷中嘗有宦官羅司徒，出銀百錠為潤筆費，求為其父撰墓銘，竟被胡長孺怒言回絕，可知其品格亦不亞於吾丘衍。長孺為吾丘衍所撰銘文中所記之“穆仲”當為其兄之字，而名已不知，待考。
吾丘衍《竹素山房詩集》中，凡有贈或提及之人三十餘名，茲列於下：1/謝卿；2/陳渭；3/何道心；4/蔣弘父；5/宋道夫；6/朱仲山；7/楊寺；8/陳公輔；9/杜尊師；10/劉牧之；11/裴德遊；12/陳道士；13/王複元；14/商繼顯；15/馬臻；16/周達可；17/因上人；18/演上人；19/鄭中行；20/吳仁甫；21/吳孟剡；22/如上人；23/孫徵君；24/張供奉；25/任叔實；26/李仲賓；27/錢良佑虎林符咒法事占卜。28/陸靜。29/方壽父。30/周景遠。31/戴仲甫。32/柯德楊。33/暢上人。34/張雨。35/張養明。36/陸玉清。37/沈堯道。此33人中，有史料可考者稀有，茲摘要述之。
馬臻者，別號虛中，字志道虎林符咒法事占卜。少慕南朝隱士陶弘景之為人，穿道士服，隱於西湖之濱。馬臻善畫，有[桑乾][龍門]二圖傳世。詩又著有《霞外集》，多有好句，如“苦心雕琢易出口渾成難”/“鶯花歎白首鮭菜足青春”/“怕說利名多晝睡愛尋山水每閑行”/“乃知心跡遠不在山林深”/“無酒可供千日醉有錢難買一生閑”等等。他與仇遠陳渭等均過從甚密。
錢良佑者，字翼之，平江人虎林符咒法事占卜。晚自號江村民人，世人故稱之為江村先生。錢良佑閒居三十年，一室蕭然。與趙孟頫鄧文原周馳等人過往甚密，家中坐客常滿，終日飲酒賦詩不輟。其古篆隸書楷書行書小草無不精絕，豪家貴人往往傳藏以為珍玩。至正四年（公元1344年）卒，享年67歲。後有虞學士輯其詩文，名之曰《江村先生集》。
張雨者，字伯雨，一名天雨，別號貞居子，錢塘人虎林符咒法事占卜。年二十，棄家為道士。趙孟頫嘗見而異之，授以李北海書法。張雨欲學詩於范德機，造訪之，而德機不在，見案上有德機詩集，便取筆書其後。德機返，見而驚曰：“我聞若人不得見/今來/天畀我友也”云云，由是張雨名震京師。一時名士諸如袁伯長馬伯庸楊仲弘揭曼碩黃晉卿等人皆爭與為友。
2006/01/12於天津
附“胡長孺/宋濂/王褘/王元”四人所撰吾丘衍銘傳
【吾子行文塚銘】
[元]胡長孺
吾衍，字子行，太末人虎林符咒法事占卜。大父為太學生，留弗歸，遂家錢唐。子行工篆隸，書通聲音律呂之學。讀[太玄經]，號貞白處士。慕李長吉詩，樂府效其體，為之氣韻，輒以相似。性曠放，有高世不仕之節，自比張志和郭忠恕，玩褻一世。遇人巧官善富，如蟲蛆臭腐將噬染己，其所厭棄者。詣門請謁，從樓上遙與語：“吾出有間矣。”顧彈琴吹洞簫撫弄如意不輟。求室委巷，教小學，常數十人未成童坐之樓下。與客對，笑談喧樓上下，群童一是肅安。好譏刺輕侮詩人文學士，獨盛稱仇仁近婺胡穆仲汲仲，至謂百年亡有。其著述有[尚書要略][晉文春秋][楚史檮杌][說文續釋][道書][授神契][卦氣間中篇]等書。
初，子行年四十未娶，所知宛丘趙天錫為買酒家孤女為妾虎林符咒法事占卜。女嘗妻人，年饑棄歸。母與後夫匿弗言，輒去之太末。妾為子行產子，數日死。留五年，當至大四年秋。故夫微知妻處，訟之逮母。母來，死子行所。又逮後夫，後夫複舍於子行。因偽楮幣事覺，捕得言主人。子行固弗知，邏卒辱子行南行數百步。錄事張景亮識子行，叱邏者曰：“是不知情者，攝之何為？”即解縱遣歸。臘月未盡二日甲午，子行持詩一章，暨玄縚緇笠以詣仁近。別值晨出家，留詩，還縚笠。子行去，不知所之。其詩曰“西泠西畔斷橋邊”，意將從靈均於斯。明年三月辛酉，衛天隱以六壬蓍之，得亥子丑，順流象曰：“歲子月巳旬寅。斯首亥為水鄉，巳墓在丑，惟子與丑無祿，霣虛墓，非其藏，死沉江湖。是生戊辰，土為宰製，土弗勝火，家絕身棄，此其骨朽淵泥九十日矣。”與詩合。西湖多寶院主僧可權從子行學詩，聞其定死，哭甚哀。為琬良石鐫碣院後，與浮屠師遺塔相望曰“皆吾師”。請長孺銘。庶幾，子行有後世，名其銘曰：“嗚呼！生不瀆，死不辱，貞哉白！”
【郚衍傳】
[明]/宋濂
郚衍，字子行，杭人也虎林符咒法事占卜。意氣簡傲，不為公侯屈色。嘗自比郭忠恕。居生花坊一小樓。客至，童輒止之，通姓名，使其登乃登。廉訪使徐琰一日來見，衍從樓上呼曰：“此樓何敢當貴人登邪！願明日謁謝使節。”琰素重衍，笑而去。生徒從衍遊者，常數十百人。衍坐，童子地上，使冠者分番下授之。時出小青涼傘，教之低昂作舞勢。或對客游談文噱，解髪濡酒中為戲，群童為肅容，莫敢動。衍左目眇，又跛右足，一俯一仰，嫵媚可觀，宛有晉宋間風致。畜兩錢如意，日持弄之。或倚樓吹洞簫數曲，超然如忘世者。性好譏侮文學士，獨推服仇遠及胡之純長孺兄弟，謂百年間所無有。
初，衍年四十未娶，買酒家女為妾虎林符咒法事占卜。至大三年秋，或訟女嘗為已妻。官為逮女母。母死，逮母后夫。夫來主衍家，會其偽券事覺，連及衍，衍固弗知也。邏卒辱衍南出數百步，錄事張景亮識之，叱曰：“是不知情，何攝也。”即遣歸。或有訴衍丞相府事，得下杭府。殆臘月未盡二日甲午，衍持詩別仇遠，竟去，不知所之。明年三月辛酉，衛天隱以六壬蓍之，得亥子丑，順流之象曰“骨朽淵泥久矣”。多寶院僧故從衍學為詩，聞其死，哭甚哀，招魂葬之西湖上。
衍通聲音律呂之學，善效李賀詩；工隸書，猶精於小篆虎林符咒法事占卜。其志不止秦唐二李間。宛丘趙期頤以書名世，得之衍者為多。其所著書有[尚書要略][聽玄造化集][九歌譜][十二月樂辭譜][重正卦氣][楚史檮杌][晉書春秋][道書][授神契][說文續解][石鼓詛][楚文音釋][學古編][竹素山房詩]，世多傳焉。說者曰：“衍之才高矣！使其能自貶以入繩墨，則其所進，孰敢抗之哉！”今所學僅若是，固可尚也，亦可悲也，雖然衍亦奇士也夫！
【吾丘子行傳】
[明]王褘
吾丘子行者，名衍，太末人也虎林符咒法事占卜。其先為宋太學生，留弗歸，遂家錢塘；至子行，比三世。子衍嗜古，學通經史百家言，工於篆籀，其精妙不在秦唐二李下；而於音律猶精。然性放曠，不事檢束。眇左目，右足跛，而風度特醞藉，一言一笑皆可喜。對客輒吹洞簫，或弄銕如意，或援筆制字，旁若無人。每以郭忠恕自比，自號貞白處士。僦居陋巷中，教生徒，常數十人未成童者坐之樓下。賓客談笑，喧動鄰舍，而樓上下之徒常肅然。達官貴人聞子行名，款門候謁，非其意，斥弗與見；或從樓上遙語，弗為禮；或與為禮矣，送之弗下樓也。
東平徐公子，方海內大老也，持部使者，節浙西虎林符咒法事占卜。所蓄古器物，款識多莫能辨，咸以為非子行無能知者。徐公即命駕訪子行，子行為一一鑒定之，徐公未嘗不嘆服其精敏。於是人皆謂徐公能下士，而子行非果於傲世者矣。子行為詩，不純守法律，而喜著書。所著有[尚書要略][聽玄集][九歌譜][十二月樂詞譜][重正卦氣][楚史檮杌][晉書春秋][道書][授神契][說文續解][周秦刻石釋音][學古編]。其修辭立論，皆識見超詣，人所弗及。故用是自負，藐視一世。其所稱許者，惟錢塘仇仁近永康胡汲仲穆仲三人，於他詩人文士，悉少許可。動加譏刺，不顧人喜恕。不知者，不堪其謔侮；知者，以其類乎滑稽不卹也。
初，子行年四十未娶，買賣酒家孤女為妾，不久即死虎林符咒法事占卜。死且久，人或誣告子行妾嘗為已妻，有司逮妾母，而妾母已再適人，居他州。及來，死子行所。又逮妾母後夫，後夫來，複舍子行。而坐偽鈔事覺，竟連子行。知情，子行懼，走訪仁近，值仁近蚤出，即留詩以去，遂莫知所之。後三月，吳人衛天隱以六壬蓍之，得亥子丑，其詞曰：“歲子月巳旬寅。斯首亥實水鄉，巳墓在丑，惟子與丑無祿，殞虛墓，非其藏，死沉江湖。是生戊辰，土為宰製，土弗勝火，家絕身棄，此其骨朽淵泥九十日矣。”蓍與所留語，語合，乃知子行已投水死。其弟子為招魂以葬，而汲仲為之銘，為說者曰：“篆籀之學，自宋季，其敝極矣。國朝以來，始於子行倡其說，以複於古，而吳興趙文敏公實和之，其學乃大明。子行可謂博雅之士哉！”子行既歿，得其學以名世者，宛丘趙子期濮陽吳孟思。子期仕至執政；而孟思今猶布衣云。
【吾衍傳】
[明]/王行
吾衍者，字子行，其先太末人也虎林符咒法事占卜。大父為宋太學生，徙錢唐，遂為錢唐人。衍工篆隸，書明律呂。著書史，能屬文辭。所著有[晉書春秋][楚史檮杌][說文續釋][尚書要略]等書。居錢唐市側危巷，一樓蕭然。惟法書銘刻古編鐘鐃磬如意之屬置左右，時撫玩用為娛樂。有豫章人以音律自喜，聞衍名，造之。衍與語合甚，既而扣所列鐘鐃，間曰：音何屬？客曰：某也。又擊其次，客曰：某也。扣遍，言率合。衍後東柱下鎛鐘擊之，鎛形弇，其音涵沍。客審聽之曰：“宮乎？”衍笑曰：“宮當渾以圜，重以□；茲欎勃不發，非宮也，而不比他辭，蓋古棄鎛耳。”客乃服。明年，攜一鎛鐘複來詣衍，則衍死矣。因彷徨欷歔，不能去；歎曰：“吾學不能正也。”
初，衍年四十未娶，宛丘趙天錫為買醸工孤女為妾虎林符咒法事占卜。妾母嫁後夫，夫以私造楮幣事覺，避遠來衍所。衍意其省女，弗察。及逮，卒根逐至衍舍，及接後夫出，併係衍。道逢錄事張景亮，知衍事，謂卒曰：“是不知情，奚攝為？趨舍之。”衍既脫，猶不釋然。即為詩，別其友仇遠，徑去。旦日，遠讀衍詩，怪其語異常，隨跡其處，竟莫知所往。遠後行湖上，微訪之。有賣酒老媼自云，常識衍曳履遺水際。遠始悟詩中意，乃知所自湛死矣。時至大四年矣。
衍性剛簡，希偶所善虎林符咒法事占卜。惟金華胡之純長孺兄弟暨遠。他雖稱貴人，求知之非所合，率拒不肯見。每出，常獨行，不求侶；遇明霽時日，之湖山間，無定適，任步所至。便道以沽酒，微醉，箕踞長歌。其所為樂府詩歌，已輒放聲慟哭，乃返家，逼市無曠隙地。當月明則持洞簫，來屋騎脊而吹，聲怨愴而忼壯，聞者輒能別識。既死，咸傷悼曰：“箾聲不作矣！”有桑門可權，嘗從衍學詩，哭之甚痛。求屍不得，有為以六壬蓍之，得亥子丑，順流象曰：屍漂不可見已。權弗信，益購索之，終不獲云。余少時聞長老言，衍死，人咸高其不受屈，或曰是褊心輕己自喪。余嘗悲之，其不受屈，非也；褊心則然。謂其輕己自喪，過矣。以衍之不肯妄知人，與觀其長為大慟時意氣，彼其所自負者甚重也。惟高視一時，謂當世無足知己，則固有遺世矣。而橫逆之，激切之，此遽捐其生也。雖然使衍能夷然委順，以其學自善其身，蓋有餘裕，顧乃不懲小忿，害滅其性，以取不弔之譏。嗚呼！惜已！
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