妖术（野人翻书）:涿州符咒法事占卜
妖术（野人翻书）
义和团崛起于民教冲突频仍的山东，自称刀枪不入，誓言扶清灭洋涿州符咒法事占卜。然而奇怪的是，庚子年间的拳乱，闹得最凶的一个地方，却是与山东相邻的直隶省。这其中一大原因，乃前一年（一八九九）新任山东巡抚的袁世凯大力剿拳，使得众多拳民逃往直隶。义和团之所以成气候，还因为当时的中外沟通渠道不畅，清廷与列强之间，频频产生误解，乃至华洋对立更趋尖锐，转圜之机一失再失。另外，面对洋人挑衅，清廷仇洋派不自量力，以为仅凭民意及“义民”襄助，就可与列强决一雌雄，殊不知一味蛮干的结果，却是酿成了悔之莫及的大祸。
据说义和团大致可分两类，山东的拳民虽仇洋，可通常因为具体的教案而起事，而且他们的拳术，多少有些真功夫（如梅花拳）涿州符咒法事占卜。直隶的拳民则不同，其首领多江湖，他们所鼓动的，乃一种绝对的仇洋主义，譬如右列这份揭帖：“天地怒，神仙惨，雷电收，霖雨敛。红灯照，义和拳，力无穷，法无边。烧铁道，拔线杆，枪无药，炮无弹。洋人灭，尸相连，人神喜，鸡犬安。歌大有，庆丰年。”（参见相蓝欣《义和团战争的起源》）
一九零零年六月，大量拳民涌入北京扶清灭洋涿州符咒法事占卜。其实六月初，刑部尚书赵舒翘等，受命前往涿州巡察“匪情”，还觉得这些拳民“皆市井无赖、乞丐穷民，殊不足用”，然而舒翘“回京，揣太后意问之，不以实对”（恽毓鼎《崇陵传信录》）。于是乎，朝廷命令大学士刚毅再往涿州一探究竟。旅美学者相蓝欣《义和团战争的起源》一书说：“与赵舒翘不同，刚毅对拳民褒奖有加。……刚毅巡视涿州之后，拳民进城人数明显增多。”
义和团入京，乃于城中遍设拳坛涿州符咒法事占卜。王公贵族，争相趋奉。罗惇曧《庚子国变记》云：“其神曰洪钧老祖、梨山圣母。谓神来皆以夜，每薄暮，什百成群，呼啸周衢。令居民皆烧香，无敢违者。香烟蔽城，结为黑雾，入夜则通城惨惨，有鬼气。神降时，距跃类巫觋，自谓能祝枪炮不燃，又能入空中，指画则火起，刀槊不能伤。出则命市人向东南拜，都人崇拜极虔。有非笑者，则戮辱及之。”
据钱念劬辑录《庚子传信录》（作者传为湘乡李希圣），彼时某些官员，深感革命形势一片大好，“上书言神怪者以百数”涿州符咒法事占卜。御史徐道焜说，“洪钧老祖命五龙守大沽，龙背拱夷船，皆立沉”。又有翰林院编修萧荣爵，言“夷狄无君父殆二千年，天将假手义民尽灭之，时不可失”。而当围攻各国使馆的闹剧开始，亦有官员献计，谓“使臣不除为后患，以五台僧普济有神兵十万，请召之会攻”……总而言之，各种妖术，竞相出笼。潘朵拉的魔盒终于打开了。
拳民不独涌入京师，近在咫尺的天津亦是他们的天下涿州符咒法事占卜。譬如天津的红灯照就很活跃（前引直隶义和团揭贴有提及）。关于红灯照，罗惇曧《拳变余闻》记述甚详，姑引一段：“庚子四五月间，忽传有红灯照者，皆十馀龄幼女，红衣裤，挽双丫髻，稍长者盘高髻，左手持红灯，右手持红巾，及朱色摺叠扇，扇股皆朱髹。始老孀设坛授法，集闺女数十辈，环侍受法。四十九日，术成，称太师姐。转教他女，术成，持扇自扇，渐起渐高。……女子自言，能于空中掷火焚西人之居，呼风助火，焚无馀。津民深信之。入夜，家家悬红灯，迎红灯照之仙姑也。……每焚洋楼，皆言仙姑掷火也。”
看来真是天助我也涿州符咒法事占卜。罗惇曧的笔记还提到，京师的大学士徐桐“恶新学如仇”，“其宅在东交民巷，恶见洋楼，每出城拜客，不欲经洋楼前，乃不出正阳门，绕地安门而出”。拳民入京，徐桐大喜，“谓中国自此强矣”。这位疾洋如仇的老先生，还写了一副对联赠给义和团大师兄：“创千古未有奇闻，非左非邪，攻异端而正人心，忠孝节廉，只此精诚未泯。为斯世少留佳话，一惊一喜，仗神威以寒夷胆，农工商贾，于今怨愤能消。”我估计在他眼中，红灯照的仙姑，既然能于空中掷火焚洋楼，毋须多久，徐大学士出门拜客，当无复绕道而行矣。
可是，无论拳民与仙姑的神通如何广大，血肉之躯与气功符咒，终究不是近代武器的对手涿州符咒法事占卜。钱念劬选译日人服部宇之吉所撰《笼城日记》，其中一段就很能说明问题：“团匪各执线火，携石油，向使馆、教堂纵火，无一人执铳，不能一步入外国兵防御线内，即有胆大近线者，亦骤被射杀，故于各使馆无从下手，惟向教堂肆意杀戮而已。”使馆久攻不下，洋人愈灭愈多，个中原因虽然一言难尽，可无疑宣告了拳民神术的破产。于今回首，义和团凭借灭洋的八宝等种种妖术（八宝乃引魂幡、混天旗、雷火扇、阴阳瓶、九连环、如意钩、火牌、飞剑），倒亦的确如大学士徐桐所言，创下了千古未有之奇闻，只是他们所谓的扶清灭洋，不仅没有吓走洋人，还差点葬送了大清的美好河山。