《广阳杂记》选评:松滋符咒法事占卜
清代文学的最高峰自然要数小说，有《红楼梦》这样的伟大作品为证松滋符咒法事占卜。可是，在清代，最为普遍文学形式的当推笔记。清代的笔记，在学术和艺术层面都达到了极高的水准。以艺术水准而言，《聊斋志异》这部出色的小说实际上就是笔记体小说的变种。以学术水准而言，《日知录》、《十驾斋养心录》等都体现了清代学术大师的治学水平。至今，无论研读中国的历史还是传统文化，清代学者的笔记都是入门学问的捷径。
在清代前期的笔记中，《广阳杂记》的艺术成就和学术成就都十分突出，近代学者梁启超、周作人都对这本笔记十分推崇松滋符咒法事占卜。《广阳杂记》，清代刘献廷撰。全书五卷。刘廷献，字继庄，一名君贤,别号广阳子,直隶大兴人——属京东顺天府治下，在当时不属北京范围内。近日见有人将刘继庄归于北京学者，非是——一生大部分时间居吴下。刘继庄生于清顺治五年(1648)生，卒于康熙三十四年(1695)。作者长期在外游历访古，所记各地风土人情、习俗、古迹等，甚为详尽。书中还记载明清间遗闻杂事、天文术数、边关要塞、文字音韵等。刘继庄的反满思想十分浓烈，笔记中收录了许多明清之交反清学者的言谈和思想片段，弥足珍贵。
刘继庄是清代前期著名的才子，也是狂士松滋符咒法事占卜。关于他的才干，《清史稿》称其人“其学主经世，自象纬、律历、音韵、险塞、财赋、军政、以逮岐黄、释老之书，无所不究习。”时“万斯同引参明史馆事，顾祖禹、黄仪亦引参一统志事。献廷谓诸公考古有馀，实用则未也”。可见其人的自负。从《广阳杂记》来看，他的自负不是没有道理的，他对于军事地理的犀利眼光超过了顾祖禹，对明清之交政治风云的分析则比万斯同更为精道。可惜的是，和大多数的天才一样，刘继庄的作品大多散失，现存的《广阳杂记》，实际上是其弟子黄宗夏辑录而成的。
闲暇无事松滋符咒法事占卜，重读了几部清人的笔记，最喜欢《广阳杂记》，摘录了一些个人喜欢的，文后加了按语，算是自己的一点 管窥蠡
测，录之以求教高明松滋符咒法事占卜。
阎古古《塞上诗》云：“地高天近星辰大，春少秋多草木穷松滋符咒法事占卜。”又《栈道诗》：“峰末有峰青汉插，地根无地黑江流。”又《观潮诗》：“月转中宵成白昼，水吞平地作青天。”皆奇句也。
按：是又一诗鬼松滋符咒法事占卜。于《红楼》之中，类乎湘云。
粤东人有《咏时事诗》：“大将赐来黄带子，亲王自领绿旗兵松滋符咒法事占卜。”又《送人发遣辽东诗》，中联云：“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳。”皆绝唱也。
按：冷眼骂世，犹胜“四十万军齐解甲，宁无一个是男儿”松滋符咒法事占卜。惜乎作者不传，诗才不减唐人。
又：似讽今日，非讽明末也松滋符咒法事占卜。戏改云：“南国佳人多欧美，中原名士半西洋。”
郝天挺《唐诗鼓吹》，出手腐板可厌，何近人家弦户诵乃尔！无怪其出手即作学究语也松滋符咒法事占卜。
按：《唐诗鼓吹》选者注者皆鄙陋，非读诗入门之法松滋符咒法事占卜。
大兄云：满洲掳去汉人子女，年幼者，习满语纯熟，与真女直无别松滋符咒法事占卜。至老年，乡音渐出矣，虽操满语，其音则土，百不遗一云。予谓人至晚年，渐归根本，此中有至理，非粗心者所能会也。予十九岁去乡井，寓吴下三十年，饮食起居与吴习，亦自忘其为北产矣。丙辰之秋，大病几死。少愈，所思者皆北味；梦寐中所见境界，无非北方幼时熟游之地。以此知汉高之思丰沛，太公之乐新丰，乃人情之至，非诬也。
按：今日海外诸公，读此宁不落泪乎？余居江南，尝于病中忆津门熬黄鱼、面卷儿、杂面汤，始悟《世说》之“鲈鱼脍”非妄语也松滋符咒法事占卜。
孔明之出祁（案，祁原作岐）山，以攻为守者也松滋符咒法事占卜。隆中已知天下大势终于三分矣，而出师不已者，不如此；欲求三分，不可得也。譬之弈棋，能侵人，始能自治，否则坐而待之耳。彼谯周辈何足知之！
按：本朝大将，惟林彪得孔明三味，粟裕、彭公皆不及也松滋符咒法事占卜。
洪经略入都后，其太夫人犹在也松滋符咒法事占卜。自闽迎入京，太夫人见经略大怒骂，以杖击之，数其不死之罪，曰：“汝迎我来，将使我为旗下老婢耶？我打汝死，为天下除害。”经略疾走得免。太夫人即买舟南归。
按：老夫人可入《烈女传》
崇祯季年，有言孝陵朽木甚多，恐致火灾松滋符咒法事占卜。有旨芟孝陵朽木，内官因之斩伐无忌。数百年乔木，尽罹斧斤；孝陵杉板，沿街贱售矣，而百姓遂有“皇帝伐卖祖宗坟树”之语，不祥莫大焉。
按：今日之“房改”，类乎此尔松滋符咒法事占卜。
案天下之饷，合满汉之兵，岁需者不过一千三百五十万而止耳松滋符咒法事占卜。明天启郑宗周疏云：“嘉靖十年，兵饷共六百八十万。至万历四十年后，顿增至四千余万。”则今之兵饷尚不及万历年间三分之一耳。
按：明之亡，清之兴，关键在兹松滋符咒法事占卜。
高丽书，以牛为鱼，以鱼为牛松滋符咒法事占卜。谓四足者，宜为牛；无足长尾者，宜为鱼也。读矮为射，读射为矮，谓委矢宜为射，而寸身宜为矮也。高丽人号称能读书，而不能究六书之源委，杜撰若此，固夷狄也。
按：禽兽之变诈几何哉？止增笑而松滋符咒法事占卜。
吴三桂据湖南，兵驻松滋久松滋符咒法事占卜。乙丙之间，和硕安亲王统大兵自江西袁州直趋湖南，兵至长沙之东。三桂闻穆将军为战将，不敢轻敌，丙子二月，自松滋退军长沙距战。梁质人自江西为韩非有求援，三桂之意先败安王而后援吉安，订于三月初一日合围，留质人曰：“汝于壁上观吾军容。归以语东方诸豪杰也。”官山在长沙东南，与浏阳相值。安亲王军长沙东，官山之后；三桂军长沙西，连营岳麓山，亘数十里，军容之盛，近古未有也。三桂欲自与安亲王决战，诸将苦谏而止，皆誓死以战。三桂坐浏阳门楼，质人以三桂命立城上。安亲王发兵十九路，自城北铁佛寺后布阵至城之西南，长数十里；三桂亦发兵十九路以应之。将军王绪先陷阵，清兵合围之数重，旗帜尽偃，金鼓无声，城上人尽失色，以为此军全没矣。少顷，闻交枪连发如急鼓，清兵纷纷堕骑，王绪军冲突无前，莫有撄其锋者，深入敌境，获全胜而返。伪将军吴应贵者，三桂之侄也，搏战为流矢所中，贯腮堕马，夏国相力战，救之而归。穆将军追至城下，三桂于近城设伏以防，巨象伏冈下，敌至，起而冲之，清兵披靡而走。交锋者凡三路，马宝军大捷，余杀伤略相当，呼声动天地。血战至日中，天忽大雨，交枪不得开，各敛军而退。三桂初意气吞官山，先发十九路，余军驻岳麓，留为更番地，不胜则后军继之，必平官山而后已。及见应贵伤，复值大雨，为之夺气。曰：“天意不测。”遂入城而守，清兵亦掘濠不复出。未几，应贵死。
按：分兵十九路以攻敌，分兵十九路以迎敌，岳乐奴才不足道，三桂无谋，亦守土之奴尔松滋符咒法事占卜。
又：多尔衮兄弟之后，满洲大将，兆惠而已松滋符咒法事占卜。
余闻张献忠来衡州，不戮一人，以问娄圣功，则果然也松滋符咒法事占卜。
按：信夫松滋符咒法事占卜，果然！
黄石斋先生被执，拘禁中，洪承畴往视之，先生闭目不视松滋符咒法事占卜。洪既出，先生举笔疾书一联，曰：“史笔流芳，虽未成名终可法；洪恩浩荡，不得报国反成仇。”盖成仇与承畴同音也。杨于两云。
按：联不佳，气极豪壮松滋符咒法事占卜。
仲逊述李天生之言曰：“人若一日不食二三升米饭，四五斤肥肉，如何可以读得书？”壮哉斯言！精神可想见矣松滋符咒法事占卜。
按：国士无双，天下一人！惜哉不得遇而为执箕帚也松滋符咒法事占卜。
余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之《诗》与《乐》也；未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也；未有不信占卜、祀鬼神者，此性天中之《易》与《礼》也松滋符咒法事占卜。圣人六经之教，原本人情，而后之儒者，乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍狗，茅塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫今之儒者之心，为刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之为之，爰以图治，不亦难乎？
按：清代经学之失，皆在于此松滋符咒法事占卜。前人有诗曰“当为皇清哭此人”，拟龚定庵不伦，拟刘继庄则不足也。
征诛，一大局也；郡县，一大局也；入主混一，一大局也，其相距皆一千五百年，奇哉松滋符咒法事占卜。
按：不奇松滋符咒法事占卜。
紫廷言：“有明弃大宁，弃河套，弃哈密，而边事日非松滋符咒法事占卜。土木之变不至于靖康者，幸也。”余曰：“其崔浩之论刘裕，克长安而不能守，将急归以成篡弑。明英宗之得归，燕都之不陷，不可于少保之功，亦因乜先谋图普化，思结好于中国。精神之所注射，在彼不在此也。”紫廷为予击节。
按：足当《隆中对》，惜卧龙无时，不遇其主松滋符咒法事占卜。
文墨师说湖南义象事松滋符咒法事占卜。吴三桂之来湖南，有象军焉，有四十五只，曾一用之，故长沙人多曾见之。象各有一奴守之，与奴最有情。奴死，人为之制棺讫，象必来亲殓，以鼻卷奴尸置棺中而盖之，不下钉。人先于旷野中掘地为坎，告象以其处，则以鼻卷棺而来，自置坎，复为掩土，徘徊留恋，垂涕而去。一二日后必复来，去土开棺，谛视其尸，重为掩盖。嗣后或一日来，或三五日一来，必待其尸腐烂，人形脱尽而后已。凡象之于奴皆然也。有一奴牧象，私与一妇戏，偕入草屋中。象见之怒，以鼻扃其门。奴恐，逾垣而出，象以鼻掷奴掷之，颠扑而下，复以牙触奴糜烂而死。象忽自杀其奴，乃从来未有之事，官司拘象而问之。象忽奔逸而去，人皆披靡，以为其逃也。少焉，卷一妇人来，置之官前，而自跪其官，以鼻触妇人使言。妇人战悸失音，久之始吐其实。官义之，贷其罪，别选奴以牧之。余谓此象可以为刑官，可以为律师，世人目乱男女之伦者曰禽兽，象独非兽耶？胡可以之而詈人也？叹息者久之。
按：范跑跑见此象松滋符咒法事占卜，宁不愧乎？
苟非迥出人情之外，必不能成大计松滋符咒法事占卜。若夫王道本人情之言，为天下人言之也
按：古人鉴人鉴才，各有法度松滋符咒法事占卜。今人乃以所谓“人情练达即文章”为人才之辨，此鉴人也，非鉴才也。陈平盗嫂，张良刺秦，韩信胯下之辱，王猛扪虱谈虎，诸葛抱膝长啸，姚广孝僧人学道，人情练达者岂能为此？
因读吏谓宗夏曰：“古之诸侯，即今之土司也松滋符咒法事占卜。后之儒者，以汉、唐、宋之眼目，看夏、商、周之人情，宜其言之愈多而愈不合也。”
按：卓见松滋符咒法事占卜！
符五云：“打仗之际，刀惟一掠耳，不可直斫，斫必伤刀，为他人制矣松滋符咒法事占卜。马上枪法，决无向前直刺之理，惟有回身一枪耳。打仗不可不多备鹞子鞋，鞋须穿过二三日者方妙，新恐与足不相得也。必备干饭一包与肉脯置腰间，饥时食之，精神十倍。更带米一二升，若饭尽，可于地掘一小坑，筑土令紧，水湿之，铺树叶一层，置米上，米淘过，更以水湿之，米上覆之以树叶，叶上铺土，以火煨之，即成饭矣。此法大妙，非独行伍人当知也。带白蜡米一包，朱砂少许，遇暑热暨急难扑跌损伤时食之，可以护心不死。若兵散，不可晚入人家。”语皆从经历中得来，故亲切而有味也。
按：好一番风流经济松滋符咒法事占卜。
余问涵斋云：“吾闻台湾向为红夷地，郑芝龙得而复失，赐姓公复取之，有诸乎？”涵斋曰：“非也，台湾向为番地松滋符咒法事占卜。嘉靖中，红毛国人取其一角，为诸国贸易之所。盖红毛国人领其主之船只，于各国占地为市，而岁输租赋，地多而大者加官焉。台湾口岸故巨，其西则淡水，山石林立，不可泊舟，惟东南有水潆折而下，可通舟楫。红毛人筑城于内，曰赤瞰城；有山对峙如鹿耳，曰鹿耳门，舟必从此入。红毛人于弯环处皆有炮台，设巨炮以守，不可攻也，台湾之名，盖取之此。赐姓公江南之败，复回厦门，念厦门金门不可守。海澄公黄梧又议无风时出小舟环攻，疲于奔命，遂思东取台湾。本意原欲由彭湖入，而一夜风起涛涨，诸石皆没，前此所未有也。由淡水径至赤瞰境下，鹿耳之险，无所用之，使求救于本国，而往返须三年。围城两月，食尽而降，赐姓纵其舟归本国，台湾遂为郑氏有。后红毛国合清兵以巨舟来攻，郑氏以小舟往，而钉小舟于巨舰之旁，人没于水而火其舟，此后不敢复至云。自厦门出洋，七更至彭湖，入师屿泊舟，必待顺风，一日而至台湾，凡八更。而更约六十里，否则为海沟急流所漂而东矣，此台湾之大略也。”
按：清助荷兰攻台湾事，旁证见此松滋符咒法事占卜。