玄牝之门——安阳西高穴墓出土印章“奂”字解:武威符咒法事占卜
玄牝之门——出土印章“奂”字解
考古简报初见光，忽现奂字铜印章武威符咒法事占卜。
——题记
在考古发现中，印章是确定墓主身份的直接依据武威符咒法事占卜。西高穴大墓出土了唯一一枚印章，字形如章鱼之状，成为确定墓主身份的直接证据。《考古》2010年第8期发表了西高穴大墓的发掘简报，其中有出土印章的图片资料，称为“印符”。该印也发表于《曹操墓真相》（第61页）和《曹操高陵考古发现与研究》一书。其印文字口尚未清理，保持出土时的锈结状态，可印文整体仍然可识。出土印章是一个篆书白文“奂”字，发掘简报将其倒置了。
有关此印“奂”字的认定综述如下：
1、印章的制式武威符咒法事占卜。
该印为桥钮铜印，是古代私章常用的形制和钮式武威符咒法事占卜。故而从其制式上看，应是一枚名章。
2、印章的方向武威符咒法事占卜。
“奂”为象形字，字作人形武威符咒法事占卜。头部之下为男根女阴的形象。字的方向应以人的生理解剖位为准，人的头部向上，所以该印发表时的位置被倒置了。
3、对称的结构武威符咒法事占卜。
汉魏时期的印章，尤其是私章，文字的书写一般要左右对称，形如架屋构梁，别具美感武威符咒法事占卜。这种对称体现了古时人们的一种审美需求。举例如，1995年和2003年邯郸钢铁总厂西区墓葬先后出土了两枚西汉白玉名章，现藏于邯郸市文物研究所。第一枚，印文“邵尉”，边长2.3厘米，高1.9厘米；第二枚，“乐界”，边长2.4厘米，高1.7厘米。两枚印章印文中的人名用字都有左右对称的特点。以此为参照，西高穴墓中出土的铜印也具有左右对称的特点。
4、不是图画武威符咒法事占卜。
古时有肖形印章，是私印的一种武威符咒法事占卜。可汉字印章与肖形印章有明显不同。汉字起源于图画，与图画有亲缘关系，可汉字有笔画和笔顺，起落有序，可以同图画相区别。该印章有汉字的特征，可以排除图画的说法。
5、不是印符武威符咒法事占卜。
汉魏时期，道教兴起，符咒之书因此流行武威符咒法事占卜。可是，道教中的符咒，有其特定的含义，并非是神秘未知的，很多符咒其实也是来源于文字。有的符文还把文字和图画结合在一起，是一种精心设计的美术字。此枚铜印的状况与符图不合，不能称为“印符”。
6、单字名章武威符咒法事占卜。
该印印文只有一字，为单字名章武威符咒法事占卜。单字名章古有所见，或为姓或为名。如：陕西西安西汉张安世墓出土了一枚“张”字铜印，甘肃武威雷台汉墓也出土有“张”字银印；甘肃武威磨嘴子一座汉墓出土了“臣森”的木质印章。“臣”是自称，“森”是名【1】；在唐《开元占经》的曹魏密档中，所期人名用字往往一字而已。西高穴大墓中的单字名章，与唐《开元占经》的记名方式相同，体现了曹魏时期的特点；印刷术由印章发展而来，每个泥活字、木活字、铜活字或铅活字均为单字。
《说文》：“奂，大也”武威符咒法事占卜。奂，本义为“大”，字作人形，是个指事字。《大戴礼记#8226;四代》：“可以知古，可以察今，奂然而与民壹始。”段玉裁《说文解字注》：“奂，取奂也。未闻。一曰大也。《大雅》：伴奂尔游矣。毛曰：半奂，广大有文章也。《檀弓》：美哉轮焉，美哉奂焉。轮，轮囷，言高大；奂，言众多。”《说文》序：“指事者，视而可识，察而见意，‘上’、‘下’是也。”“奂”字和“大”字察形见意，亦同此谓。
“奂”和“大”古字都作人形，可应用场合不同武威符咒法事占卜。一个人站在那里，就是一个“大”字，同时也是一个“奂”字。可“奂”的描述要比“大”具体，用途也比“大”正式。“奂”的字形不仅有头脑，有宽阔、结实的肩膀，还有一双勤劳的手，这样勾画出了一个人的精神内涵；而“大”只有外部的轮廓。西高穴铜印的“奂”字保留了象形字和指事字的特点，并结合魏晋时期的文化特点进行了美化处理，使其富有了吉祥的寓意，是一个精心设计的美术字。
7、生殖崇拜的图谶
《易》曰：“男女构精，万物化生武威符咒法事占卜。”汉魏时期，生殖崇拜是流行文化。该印章“奂”字的写法，上部是人形，下部是男女生殖器的形象，一个人的生殖功能被突出和强化了，显示了汉魏时期的文化特点。古字中涉及性器的文字不少，如“私”、“鬼”、“男”、“祖”等，其原字中都有性器的形象。“奂”字的这个写法是生殖崇拜的体现，意为多子多孙、家族兴旺，表明所描述的对象是一个成熟的人、坚定的人、有能力、有前途的人，是一个十分自信的心理状态。此字中间是男根和女阴，是道家所称的天地之根和玄牝之门，寓意家族生生不息、绵延不绝。
该印的字口尚未清理，可仍隐约可见在笔画的起始端有三个圆珠点，此应为“多子”之意，与印章整体的寓意相同武威符咒法事占卜。曹奂的印章，是汉魏时期民间普遍流行的生殖崇拜现象的反映，是一个带有图腾色彩的图谶。曹丕称制时，太史丞许芝曾上书曹丕：“魏王之姓讳，见于图谶。”又引《孝经中黄谶》称“日载东，绝火光”。洛阳曹休墓出土了“曹休”篆书白文印章，“曹”字上部为两个“东”字，曹全碑上的“曹”字也是作此。【2】
另外，墓中出土石雕残片上还见有“文王十子”的刻铭，这也是生殖崇拜的表现形式，显示了汉魏时期人们崇信的思想观念武威符咒法事占卜。“文王十子”，后世更称为“文王百子”。为了附和“文王百子”的说法，中国民俗中流行有认干儿子（义子）的习俗：一个汉族老汉除了有多个亲儿子，还认有数不清的干儿子。
生殖崇拜是古代民俗的重要内容武威符咒法事占卜。古代道家有长生不老之术。所谓长生，即是为民族而生，为子孙后代而生，是生殖崇拜的一种表现形式。今在四川的某些地方，仍称老婆为“生婆”，强调了女人的特性在于“生”，言语中不仅没有侮蔑之意，反而倍感荣耀。这是古代的生殖崇拜留在民间口头的一个遗迹。在生殖崇拜的观念指引下，女人如同是行走的生殖器，头脑、四肢、躯干及其一切都是为生儿育女服务的，生殖器才是人体的活动中枢。
8、相印之术武威符咒法事占卜。
古时治印也是一门很深的学问武威符咒法事占卜。刻印是力量与技艺的完美结合，好的印章不仅造型完美，而且字口如斩，刚劲有力。曹奂印章显示有很高的文化内涵、工艺水平和审美情趣，是一件优秀的篆刻作品。
与治印相对应，中国古代的相印术也极为发达武威符咒法事占卜。相印，也就是对印文的鉴识和治印工艺的鉴赏，古人甚至可以通过相印来预测吉凶。《三国志#8226;魏书#8226;夏侯玄传》附许允事，裴松之注引《魏氏春秋》记其善相印，云：
允之出为镇北也，喜谓其妻曰：“吾知免矣！”妻曰：“祸见于此，何免之有？”允善相印，将拜，以印不善，使更刻之，如此者三武威符咒法事占卜。允曰：“印虽始成而已被辱。”而送印者，果怀之而坠于厕。《相印书》曰：“相印法本出陈长文，长文以语韦仲将，印工杨利从仲将受法，以语许士宗。利以法术占吉凶，十可中八九。仲将问长文‘从谁得法’？长文曰：‘本出汉世，有《相印》、《相笏经》，又有《鹰经》、《牛经》、《马经》。印工宗养以法语程申伯，是故有二十一家相法传于世。’”
相印之术至宋代，陆游记米芾擅长相印：“元丰间，建尚书省于皇城之西，铸三省印，米芾谓‘印文背戾，不利辅臣’武威符咒法事占卜。故自用印以来，凡为相者，悉投窜，善终者亦追加贬削，其免者苏丞相颂一人而已。”米芾谓“印文背戾，不利辅臣”，是因为印文张扬跋扈，会给人以不良的心理暗示，故致不吉。
此墓出土的“奂”字印章，整体含蓄内敛，与曹奂的性格和所处的历史环境相符合武威符咒法事占卜。曹奂在复杂的政治斗争中善于自保，谦谨低下，故得寿终正寝。
9、上应钩钤星武威符咒法事占卜。
西高穴所出印章一枚，有其象征意义武威符咒法事占卜。其上应钩钤星，在龙宿房星之内。《汉书#8226;天文志》：“其后荧惑守房之钩钤。钩钤，天子之御也。”也就是说，钩钤是天子的御用印章。此与曹奂身份相符。
要之，墓中出土的印章是表明墓主身份材料，也是生殖崇拜的图谶，为汉字宝库平添了新内容武威符咒法事占卜。该墓的“奂”字私章，直接确定了墓主为魏元帝曹奂。
注释【1】武威磨嘴子出土武威符咒法事占卜。“森”字后加括号，内打问号，意为存疑。该墓出土了木质印章。墓主失考。
【2】蔡运章，曹氏家族墓向与曹魏代汉思想基础，中国文物报，2010年9月17日第7版武威符咒法事占卜。
“邵尉”章
“乐界”章
“奂”字单字名章
“尉”字单字章
古篆“奂”字